Come racconta Charles Gallagher, nel suo libro Vatican Secret dimplomacy, c’è stata una conversazione molto interessante tra Roosevelt e il cardinale Pacelli, incentrata sull’ossessione di Pacelli per il comunismo. L’autore racconta che Pacelli ripeteva: ‘Il grande pericolo in America è che diventi comunista’. Al che Roosevelt rispose che “il vero pericolo era che gli Stati Uniti potrebbero diventare fascisti”. Non soddisfatto, Pacelli insiste: “Sig. Presidente, semplicemente non capisci la terribile importanza del movimento comunista”; e Roosevelt risponde a Pacelli: “Semplicemente non capisci al popolo americano”.
Questo è un esempio di quanto lontana fosse, è e sarà la minaccia comunista dal continente americano, sia al Nord, al Centro e al Sud.
Tuttavia, ossessioni come questa costarono la vita a molti cattolici e non cattolici in America Latina, trascurando le avances fasciste.
La presentazione di questo libro di Maritain, Riflessioni sulle Americhe, ci offre l’occasione, ancora una volta, di segnalare la cattiva abitudine di trasferire minacce locali dall’Europa alle Americhe, sia dal Nord che dal Centro e dal Sud. Si tratta del pericolo, come sottolinea Maritain, di “guardare il mondo americano con occhi europei”; che si applica a un intero continente, non solo agli Stati Uniti.
Per conoscere un popolo -dice Maritain- bisogna “fare l’esperienza popolare”, cioè: acquisire la sua forma mentis. E anche così, come sottolinea lui stesso, la realtà sarà sempre affrontata con un “certo margine di errore”, soprattutto se si è stranieri (cfr pg. 14).
Signore e signori, il fascismo, e non il comunismo, era, è e sarà il fantasma che perseguita l’America. Ne è prova che nella parte latina di quel continente abbiamo subito più di 200 dittature militari in soli cento anni; e quelli che oggi chiamano “populismi di destra”, non sono altro che neofascismi con una rinnovata composizione.
Date le interpretazioni errate della realtà delle Americhe, questo lavoro di Maritan -sebbene scritto a metà del secolo scorso-, può aiutare a comprendere meglio quel contesto, anche oggi.
Trarrò dal testo solo due riferimenti che ritengo significativi in relazione a quei due temuti fantasmi che sono comunismo e fascismo: 1) il riferimento di Maritain alla percezione della storia in America; e 2) il suo riferimento al lavoro organizzato.
1) Sul tema dell'”emancipazione della storia” a cui si riferisce Maritain si è detto molto.
Secondo queste pagine che presentiamo, l’autore afferma che in America essere liberi dalla storia non è altro che un’illusione. L’idea che il passato non guidi il progresso per alcuni e la povertà strutturale per altri è discutibile, anche oggi.
Se negli Stati Uniti del 19° e 20° secolo è stata la “visione del futuro” a guidare il progresso della prima potenza economica moderna, nell’America Latina del 20° e 21° secolo è il passato che diventa la dinamo popolare . La “memoria comunitaria della sofferenza” si avvia verso l’unità popolare per concretizzare il sogno sociale di un futuro dignitoso per tutti. Anche in America Latina sono i sogni, e non la necessità, a costituire un popolo unito – come dice papa Francesco in Querida Amazonia. Al contrario, l’esibizione esacerbata e demagogica del
bisogno finisce per generare la paura che isola e si trasforma in un clamore individualistico di sicurezza, come spiegato nel capitolo I di Fratelli Tutti, chiamato “Le ombre”.
Per capire le Americhe è necessario, come dice Maritain, partire dalla realtà che in quel continente la storia «è un’altra storia» (cfr pg 22). Nel caso dell’America Latina, le sue lotte di emancipazione non hanno cercato di dominare la storia mondiale, ma di garantire la dignità umana, l’accesso universale ai beni comuni, la solidarietà istituzionalizzata e l’organizzazione comunitaria.
Perché l’America è un’altra storia? Non da poco è la fede presente nei popoli americani. Lungi dal voler sedere sul trono delle repubbliche democratiche come Dei mortali, riconoscono e predicano un Dio trascendente come garanzia di libertà politica ed economica, proprio per lasciare vuoto il trono, e che sia occupato da istituzioni democratiche. La religione ha giocato, e gioca, un grande ruolo nella politica nord-sud americana nel prevenire un possibile neofascismo.
Tuttavia, oggi, ad entrambe le latitudini del continente americano, quella laicità potrebbe essere in pericolo. Quando un re vichingo si è seduto sul trono della democrazia americana il 6 gennaio 2021, è finita in una commedia; ma se ciò dovesse accadere in una qualsiasi delle democrazie latinoamericane, sarebbe una tragedia.
Ora, in quale ambito il cattolicesimo ha giocato quel ruolo? Nel campo del “lavoro organizzato” dagli stessi lavoratori, su cui Maritain pone l’accento. È qui che il fascismo non può entrare. E questo è successo non solo negli Stati Uniti , ma anche in paesi dell’America Latina come Argentina e Brasile.
Va notato che il lavoro organizzato è possibile solo nei paesi che riescono a raggiungere determinati livelli avanzati di industrializzazione, consentendo l’emergere di istituzioni di solidarietà tra i lavoratori grazie a una reale redistribuzione del reddito.
Ma ora, nel 21° secolo, con un tasso di disoccupazione globale del 62%, con un divario scientifico-tecnologico esponenziale, e con un indebitamento esterno senza precedenti nei paesi delle periferie latinoamericane, organizzare il lavoro è molto difficile. La sfida ora è come organizzare la disoccupazione. Forse è per questo che papa Francesco vede con attenzione e buona volontà l’organizzazione economica e politica dei movimenti popolari dei lavoratori disoccupati, non solo per il cibo, ma per i diritti sociali e del lavoro; unica alternativa possibile per affrontare un possibile neofascismo.
Gli Stati Uniti, su iniziativa dei cristiani cattolici – che erano una minoranza – separarono la Chiesa dallo Stato a livello istituzionale, ma mantennero la pratica religiosa a livello di consuetudine. Qualcosa di molto diverso da quello che accadde all’epoca in Europa. Lo sottolinea Alexis De Tocqueville in Democracy in America, a garanzia di una cultura democratica di fronte alla minaccia che potrebbe costituire una repubblica liberale senza limiti morali. Avvertì perfino del pericolo che l’eguaglianza raggiungesse il punto di degenerare nell’individualismo assoluto. Il visitatore francese in America ha visualizzato l’importanza della religione, e soprattutto del cattolicesimo, per la sua capacità di “organizzazione comunitaria” a favore del bene comune.
Questo esempio di “Chiesa in uscita” -come la chiama oggi Francesco- è stato possibile, nel corso dell’Ottocento negli Stati Uniti, grazie all’opera dei vescovi gesuiti di origine irlandese
che hanno collaborato all’organizzazione dei lavoratori. Hanno potuto: 1) promuovere l’organizzazione sindacale e politica dei lavoratori; 2) creare università cattoliche affinché i figli dei lavoratori possano raggiungere i banchi del Congresso e trasformare i bisogni in diritti del lavoro; 3) portare queste istituzioni da Baltimora a Roma favorendo l’emergere di quella che sarà, da Leone XIII, la Dottrina Sociale della Chiesa.
Ritengo opportuno mettere in luce questo punto dell’opera di Maritain, poiché l’insegnamento sociale è oggi al centro dell’insegnamento del primo Papa latinoamericano. Una visione della politica e del discernimento sociale evangelico che cerca di dialogare socialmente con il sistema, rendendo visibile il conflitto fino a quando la crisi non diventa evidente. Una pratica cattolica che, in tempo di capitalismo: secondo Maritain: «dipende dalle situazioni contingenti molto sconcertanti» (pag. 8); e secondo papa Francesco nella Christus vivit, si trova di fronte a un’ideologia immaginata “balcone della vita”.
Secondo l’ILO, il lavoro è il primo organizzatore sociale. Secondo i 18 obiettivi per lo sviluppo sostenibile dell’Agenda ONU 2030, l’obiettivo numero 8, sul Lavoro e lo sviluppo economico, è il centro imprescindibile dell’intero processo. Secondo papa Francesco in Fratelli Tutti, “il grande tema è il lavoro”.
Senza il lavoro organizzato, la partecipazione politica ed economica della comunità organizzata è impossibile. È lì, come dice Papa Francesco in Fratelli Tutti, che emergono i “falsi mistici comunitari”, offrendo la loro “salvezza” che, più che un mito storico comunitario, è un’ideologia mascherata da falsi carismi politici e religiosi.
Maritain ha osservato che negli Stati Uniti a metà s. XX, “il principio della fertilità del denaro è definitivamente sostituito dal principio della compartecipazione”. Ciò dipende dalle condizioni sociali ed economiche che consentono l’organizzazione del lavoro come forma di costituzione di una coscienza sociale collettiva a favore del bene comune.
In questo contesto, dalla Pontificia Commissione per l’America Latina, abbiamo avviato un processo di dialogo Nord-Sud, con l’unico scopo di far fronte alle grandi minacce del XXI secolo. In tale quadro, questa visione condivisa da Maritain sugli Stati Uniti è di grande valore per noi.
Grazie mille.
